Пространственно-экологические аспекты включения архитектуры в целостный контекст окружения

Подходы к созданию пространственной среды и психологии ее восприятия в русле формирования философских категорий пространства весьма разнообразны. Согласно позиции известного философа Л.Мэмфорда, исторически вначале "человек был символо-творящим, и лишь затем - орудие-творящим существом, достигнув совершенства в мифах, ритуалах и религии прежде, чем в материальных аспектах культуры.

Потребность в ритуалах возникла еще до потребности в труде; с древних времен человек охотнее направлял свою энергию на создание скорее символических, чем утилитарных форм" . Мы движемся в мировой истории с неотделимыми от нее традициями, условностями, ритуалами и до сих пор актуальными мифами.

По мнению А.Ф.Лосева, миф представляет собой "живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру"..

Египетские пирамиды, храмы Вавилона, монументальные римские форумы, готические соборы - все эти возведенные сотни лет назад постройки создавались, прежде всего, как символы, утилитарная сторона имела гораздо меньшее значение. Во многих периодах развития культуры и зодчества здания, прежде всего дворцы и храмы, создавались вначале как "знаки" или "символы". Например, христианский храм есть в миниатюре слепок или образ вселенной.

Просвитериум (восточная часть с главным алтарем) и своды - в особенности купола - представляют Небеса, неф -землю, западная часть - подземный мир. Подобные ассоциации заключены и 21 в храмах древней Руси. Иногда целым церковным комплексам присваивалось имя "Града Небесного". Фасад символизирует городские ворота, продольный неф - главную улицу с затеняющими аркадами, дуговая "радужная" арка - возведенную поперек улицы триумфальную арку, наконец, купол или шатер - дворец как центральное здание города.

Восточнохристианские предпосылки центричного здания с черепными куполами тяготеют к окружности горизонта, т. е. к вселенноé, к идее круга как наиболее совершенной форме - символу божественных (неоплатонистских) атрибутов.

По мнению британского этнолога Ф.Рейглана даже обычные людские жилища "возникли в предысторические времена не как укрытия, но как постройки, упорядочивающие культовые цели: внутри них заключался брачный союз между Небом и Землей.

Повсеместно круглые планы домов со временем превратились в прямоугольные, одновременно со сменой взглядов на форму вселенной" . Актуальной в этой связи представляется версия И.А.Бондаренко о "космологической" интерпретации планировочно-пространственной модели "круглого города" в древнерусском градостроительстве.

Таким образом, язык отображения в модели строения вселенной пространстве жилища вполне закономерно предстает в форме нового мифологического кода восприятия "глобального" интерьера. Такая трактовка визуальной среды обитания создается именно тогда, когда, по образному высказыванию выдающегося архитектора Луиса Кана, "архитектура создает во внутреннем пространстве ощущение мира внутри мира".

Выявлен значительный круг исследований от первооткрывателей перспективы как метода изображения еще в эпоху Возрождения (Брунеллески, да Винчи и др.) до современных известных теоретиков пространства и поэтики архитектуры , композиции и 22 конструирования форм ландшафта , психологии восприятия, а также позиций, демонстрирующих сходный "камерный" подход к проектированию "средового" пространства .